lunes, 6 de febrero de 2012
El crecimiento es la causa de fondo de la crisis
Tim Jackson es profesor de desarrollo sostenible en la Universidad de
Surrey (Reino Unido) y director del grupo de investigación sobre estilos de
vida, valores, y medio ambiente (RESOLVE en el acrónimo inglés). Este grupo
asesora al gobierno británico y a otros ejecutivos del mundo en políticas
relacionadas con el comportamiento ciudadano en relación a la energía. Jackson
ha visitado Barcelona para presentar su último libro Prosperity Without
Growht, editado en castellano por Icaria e Intermón Oxfam. Su tesis es
todo un reto: no saldremos de la situación en que nos encontramos sin una nueva
economía donde el bienestar se desvincule del crecimiento. Tim Jackson no
define completamente el nuevo modelo, pero da pistas de cuáles deben ser los
elementos constitutivos.
La deshumanización del hombre
Cada día más, cada momento, cada periodo de nuestra
existencia en el mundo, nos acercamos irremediablemente hacía un agujero negro
que ensombrecerá la existencia de los seres humanos en la Tierra y del resto de
los seres vivos. Vemos ya síntomas alarmantes y preocupantes de una realidad
que se quiere ocultar ante los ojos de una sociedad que camina sin rumbo.
lunes, 30 de enero de 2012
Aportaciones del comunitarismo al pensamiento político contemporáneo. Entrevista a Carlos Díaz
Este
artículo recoge una breve entrevista realizada en Madrid en enero de 2003 por
Rubén Ortega, joven profesor de Filosofía del Derecho, a Carlos Díaz,
reconocido filósofo personalista. El origen de la entrevista fue la preparación
de un libro de reciente publicación que lleva por título Comunitarismo.
Cultura de solidaridad. La entrevista es inédita y tiene la virtud de
abordar de forma sincera y directa cuestiones de gran actualidad como el papel
del Estado, la importancia de la sociedad civil o la responsabilidad del
ciudadano en nuestras democracias
El gran debate filosófico de actualidad: Comunitarismo vs. Liberalismo
Uno de los debates más apasionantes y actuales en el
mundo de las ideas, es el que disputan partidarios del liberalismo vs. sus
críticos embanderados en posiciones comunitaristas. Apresurémosnos a señalar
que este debate encierra una rica tradición filosófica aunque también
sociológica y económica, y que reúne
fundamentalmente a intelectuales del primer mundo.
Mensaje póstumo de Jacques Cousteau a la humanidad (Parte VIII: La Vida en mil millones de años)
Escribe que la sala de la evolución no solo define
nuestro lugar en el tiempo sino que también define nuestro lugar en la
fraternidad de la vida. Nosotros, los seres vivos, fuimos descritos por Loren
Eiseley como huérfanos cósmicos, sin memoria de la explosión de las estrellas,
las colisiones galácticas, las tormentas primigenias y las erupciones de
volcanes que nos concibieron. Sin embargo nosotros, los huérfanos cósmicos, no
estamos solos. Toda nuestra familia de la vida, animales y plantas, animales de
sangre fría o de sangre caliente, todos somos hermanos unidos por antepasados
comunes, las primeras células nutridas por la tierra y el mar. Los
acontecimientos que tuvieron lugar a lo largo de miles de millones de años en
el pasado sin duda pueden guiarnos en nuestros sueños para los miles de
millones de años en el futuro.
Mensaje póstumo de Jacques Cousteau a la humanidad (Parte VII: La Paz Caliente: Armas Nucleares y Energía Nuclear)
Los contenedores en los que se guardan los residuos
radiactivos, se hinchan con los gases y a través de fugas salen a la tierra
circundante. Así se expresa Cousteau en el capitulo sobre la energía nuclear.
Denuncia que cientos de centrales nucleares envejecidas se acercan a la
obsolescencia mientras las compañías y los países que las construyeron no
tienen ni dinero para desmontarlas ni lugar donde enterrar las partes
contaminadas. Las agencias gubernamentales han eludido el problema de proteger
a los ciudadanos simplemente haciendo caso omiso de ellos, vertiendo líquidos
radiactivos en los ríos y bombeando toneladas en la tierra, utilizando el sello
de “seguridad nacional” para mantener sus sucios secretos ocultos a los ojos de su propio pueblo.
Mensaje póstumo de Jacques Cousteau a la humanidad (Parte VI: La Ciencia y Los Valores Humanos)
Vemos cómo la biología, el estudio de la vida,
conduce a la guerra biológica, a los mecanismos de la muerte, la química, a medicinas
que curan enfermedades pero también a la contaminación que la induce, la
física, a nuevos conceptos sobre el universo que han hecho más libres a la
mente humana, pero también a las armas nucleares que nos han condenado con el
conocimiento de una amenaza constante. Los medios científicos para exaltar la
especie humana han quedado ensombrecidos por los medios tecnológicos para
eliminarla.
Mensaje póstumo de Jacques Cousteau a la humanidad (Parte V: Coge el dinero y corre)
Mientras saquean en busca de beneficios económicos,
quienes arrasan las tierras y los mares solo piensan en el dinero para hoy, sin
pensar que están acabando con su propio botín para mañana. Las redes de nailon
han revolucionado la industria pesquera, dicen los propietarios de las flotas.
Pero quienes utilizan redes de nailon han creado una industria competidora: la
pesca fantasma. Cada año, cientos de millones de kilos de materiales de
plástico utilizados por las flotas comerciales (redes, sedales, boyas) se
hunden hasta el fondo. Las redes de algodón se desintegran, las de nailon, no.
Mensaje póstumo de Jacques Cousteau a la humanidad (Parte IV: Las Sagradas Escrituras y El Medio Ambiente)
Jacques Cousteau se preguntaba: ¿Cuántos leen
escrituras que alaban la creación de su Dios pero consienten que se dañe?. Los
periódicos nos informan diariamente de políticos, presidentes y ayatollahs que
de manera regular proclaman que dirigen sus naciones de acuerdo con la palabra
de su Dios. Pero ¿cuántos de ellos honran el divino mandamiento de salvaguardas
la naturaleza? ¿Cuántos, al contrario, se comportan como Pedro de la pasión,
proclamando a grandes voces que creen en Dios pero le niegan cuando surge la
oportunidad de proteger el medio ambiente tal como mandan las sagradas
escrituras?
Mensaje póstumo de Jacques Cousteau a la humanidad (Parte III: Agua Irreparable, Aire Irreparable)
En este capítulo cuarto, Cousteau mantiene que
todavía las industrias vierten sustancias desconocidas a la Tierra, y realizan
pruebas para identificar los peligros solo después de habernos expuesto a
ellos, en lugar de hacer las pruebas primero para garantizar nuestra seguridad.
Las ciudades siguen resolviendo sus problemas transfiriendo sus venenos a
otros, a merced del viento, de las aguas de un río o de las corrientes de una
costa; las naciones siguen computando la contaminación en subtotales, afirmando
la “aceptabilidad” de cada una de sus infracciones individuales por mucho que
se añadan implacablemente al agregado global.
Mensaje póstumo de Jacques Cousteau a la humanidad (Parte II: Riesgo Público)
En la primera página de este tercer capítulo ya
avisa sobre la irresponsabilidad de los políticos. Dice que ante los vertidos,
escapes radiactivos y el cambio que supone el clima global, las autoridades
intentan tranquilizar lo que perciben como temores frívolos de los ciudadanos.
Nos dicen que por razones muy complicadas, los expertos consideran que el
riesgo es aceptable, los seres humanos deben aceptarlo para que continúe el
progreso. Ante ello Cousteau considera que la libertad, fraternidad, el albedrío
para tomar decisiones personales y el derecho a disponer de información veraz y
completa, éstos son valores que se ven comprometidos cuando unas autoridades
empujan a los miembros del público, de la ciudadanía a afrontar riesgos
peligrosos sin una cuidadosa evaluación previa, a menudo sin contar siquiera
con su consentimiento.
Mensaje póstumo de Jacques Cousteau a la humanidad (Parte I: El Legado)
'Nos dejó un legado
póstumo, una advertencia a la humanidad, un mensaje que muy pocos han sabido
recoger y que otros han pretendido ocultar'. Si Rodríguez de la Fuente nos transportó al mundo de la naturaleza y de
la biodiversidad y Julio Verne nos enseñó la aventura y la ciencia, Jacques
Cousteau nos reveló las maravillas del mundo submarino, sus habitantes, las
cuevas subterráneas, lo corales de mil colores y el mundo mágico del mar. Lo
que antes sólo podíamos intuir en los acuarios, el nos dejó kilómetros y
kilómetros de cinta grabada en sus documentales traducidos a todas las lenguas
del mundo.
viernes, 27 de enero de 2012
Manifiesto por la Diversidad en la Unidad (Parte VI: Aspectos a Considerar y Debatir, La lengua y sobre los elementos de unión, símbolos, historia nacional, días de fiesta, y rituales)
El modelo asimilacionista
pretende que todos adquieran la lengua que prevalece (a veces, como en Bélgica,
por lo menos una de ellas), que debe ser considerada la lengua oficial, y que
el uso de otras idiomas se debe prohibir en asuntos públicos, papeletas de
voto, y señales públicas. La diversidad ilimitada propone el reconocimiento de
cualquier lengua como oficial, a las que se da un valor paritario a cualquier
otra en juicios, documentos, etc., en varios idiomas, a veces un número grande.
Manifiesto por la Diversidad en la Unidad (Parte V: Aspectos a Considerar y Debatir, Cualificación para la ciudadanía y la nacionalidad)
La discusión sobre el
acceso de los inmigrantes a la ciudadanía ha sido caracterizada a menudo por
los oscilaciones entre las ofertas radicales para la asimilación o para la
diversidad ilimitada: o abrimos nuestras fronteras a cualquier persona, o no; o
la responsabilidad de la integración se ciñe solamente con los recién llegados,
o con los contribuyentes; o todos los recién llegados deben percibir ayuda
pública y ser ayudados a mantener sus culturas, idiomas, e identidades, o no; o
todos los inmigrantes ilegales deben ser deportados inmediatamente, o no debe
haber distinción entre los inmigrantes legales e ilegales.
Manifiesto por la Diversidad en la Unidad (Parte IV: Aspectos a Considerar y Debatir, La escuela DEU)
La escuela, según DEU, no
se debe ni utilizar para suprimir todas las diferencias y distinciones
culturales, ni para reforzar la segregación y el aislamiento de minorías. El
modelo asimilacionista asume que los inmigrantes y los miembros de la minorías
se educarán en escuelas públicas, así se garantiza que se les enseñará
básicamente el mismo material que a otros miembros de la sociedad. Un modelo de
diversidad ilimitada requiere el establecimiento de escuelas separadas con
apoyo público y planes de estudios distintos para los diversos grupos étnicos
desde el jardín de la infancia hasta el último grado de la escuela secundaria,
tal como, por ejemplo, escuelas musulmanes o judías separadas, a tiempo
completo.
Manifiesto por la Diversidad en la Unidad (Parte III: Aspectos a Considerar y Debatir, Estado y religión)
La mayor parte de los
estados libres han tenido o tienen aún una religión que reconocen formalmente
como la única suya. Además, estos estados proporcionan una amplia ayuda
financiera que sustenta directa o indirectamente las instituciones de la religión
oficial del Estado, principalmente para el clero y los lugares de adoración
(Francia y EEUU son excepciones a este respecto, pues no tienen ninguna
religión establecida desde hace ya mucho tiempo). Casi todas estas naciones
hacen hoy frente a la inmigración masiva y al aumento del número de minorías
que practican distintas religiones, especialmente el Islam.
Manifiesto por la Diversidad en la Unidad (Parte II: Aspectos a Considerar y Debatir, La ley: variaciones, derechos fundamentales e interés público)
Los modelos de asimilación,
por un lado, favorecen el mantenimiento de las leyes universales, entendiendo
como tales aquellas que se aplican a todos los ciudadanos y a otras personas
dentro de una jurisdicción dada. Se toleran algunas variaciones y excepciones
pero estas están basadas en necesidades individuales (por ejemplo enfermedades
mentales) o en categorías demográficas (por ejemplo los menores de edad) pero
no en agrupaciones raciales o étnicas. Los derechos grupales no son reconocidos
como distintos.
Manifiesto por la Diversidad en la Unidad (Parte I: Nuestra Principal Orientación)
Notamos la creciente
preocupación en amplios sectores de las sociedades democráticas y libres por la
inmigración en masa que reciben y por las minorías que se van formando dentro
de sus fronteras que provienen de distintas culturas, con distintas costumbres,
además de con distintas instituciones y lealtades. Nos sentimos, por otro lado,
inmersos en la problemática de la violencia callejera, los arrebatos verbales
de odio y los crecientes apoyos a los grupos extremistas en determinados
países. Estas reacciones aunque censurables, responden en algunos a un
sentimiento de amenaza a su identidad y cultura, y se basan en las
preocupaciones evocadas por la globalización, las nuevas tecnologías de la
comunicación y una gradual pérdida de la soberanía nacional.
Economía y Ecología: hacia una socioeconomía solidaria (Parte III: La relación entre la Socioeconomía y la Ecología)
A diferencia de
los animales, que se comportan "naturalmente" y
"directamente" en relación con su entorno, los seres humanos nos
caracterizamos por comportarnos de manera distinta, esto es, relacionándonos
con la naturaleza mediante nuestros actos económicos. La economía, podemos
entenderla entonces, como un singular proceso de intercambio entre el hombre y
la naturaleza, donde ambas partes resultan modificadas. Es con relación a esta
vinculación, que la ecología se convierte en un problema económico; y este dato
podría resultar alentador, ya que si ponemos nuestras miras en el eje de la
economía, y no en el de la naturaleza, entonces, podremos concluir que un
cambio de actitudes económicas en los seres humanos podría contribuir a una
mejora clara del entorno donde vivimos. La otra posibilidad sería actuar
directamente sobre la naturaleza, lo que tiene un riesgo mucho mayor, por el
dato insoslayable de que el hombre puede controlar sus actos, pero no la fuerza
y los comportamientos todavía no plenamente comprendidos de ella.
Economía y Ecología: hacia una socioeconomía solidaria (Parte II: Socioeconomía y Economía Solidaria)
En ese sentido, la
Economía de la Solidaridad muestra una aproximación notable a los esfuerzos
emprendidos por los socioeconomistas. La Economía de la Solidaridad, a
diferencia de la socioeconomía que nace en los países centrales, es una
producción teórica que surge en América Latina, a principio de los ochenta,
persiguiendo al menos dos objetivos: en primer lugar, rescatar las formas
alternativas de hacer economía (de producir, distribuir, consumir y acumular);
y en segundo lugar, reelaborar la teoría económica construyendo el herramental
necesario para comprender estas economías alternativas que funcionan con
parámetros, valores y principios diferentes a los típicamente
"privados-capitalistas" y "estatal-regulado".
Economía y Ecología: hacia una socioeconomía solidaria (Parte I: Introducción)
La economía y la
ecología, como disciplinas de estudio, tienen muchas más cosas en común que las
que ecólogos y economistas han puesto a sus respectivos servicios durante mucho
tiempo. Con ello, no han deparado en una misma raíz etimológica. Nótese en tal
sentido que "ecología" deriva del griego oikos (casa) y logos
(estudio), de forma tal que la ecología vendría a ser el "estudio de la
casa", o del ambiente. El término "economía", por su lado,
también se deriva de la raíz oikos, a lo que agrega nomos, que significa
administración. De esta forma, la economía vendría a ser la
"administración de la casa".
lunes, 23 de enero de 2012
2012: Año Internacional de la Energía Sostenible para todos
Entendiendo
la energía sostenible como aquella energía que se produce y se usa de forma que
apoye a largo plazo el desarrollo humano en el ámbito social, económico y
ecológico, Naciones Unidas ha decidido que 2012 sea el Año Internacional de
la Energía Sostenible para Todos. La energía es un recurso
básico para la economía, la salud, el medio ambiente y, en particular, el
cambio climático, la educación o la seguridad alimentaria e hídrica. Por ello,
la ONU pretende generalizar su acceso mundial a largo plazo con la organización
de un Año Internacional. La coletilla “para todos” tampoco es casual. Naciones
Unidas señala que hay más de 1.400 millones de personas carecen de acceso a la energía moderna,
mil millones más solo tienen un acceso “intermitente” y millones de personas no
pueden pagar estos servicios energéticos, incluso estando disponibles.
DESARROLLO, DECRECIMIENTO Y ECONOMÍA VERDE
La
protesta ante el crecimiento económico y del productivismo es un fundamento de
la ecología política. No es posible un crecimiento económico en un planeta
finito donde los recursos son por definición limitados. Según los ecologistas,
nuestros modos de vida son perjudiciales tanto para los recursos naturales y
ecosistemas como para la cohesión social y los individuos. Por lo tanto, hace
falta reflexionar sobre un nuevo modelo de desarrollo basado en una verdadera
sostenibilidad y la justicia global.
Aceptación del Pensamiento Disidente
Diversidad en
la Unidad. Diversidad representa a
todos aquellos actores que participan en la lucha por la "buena sociedad". Individualmente cada uno
tiene una concepción de la realidad distinta, y algo de lo que aporta es
beneficio para el colectivo social. Unidad representa a las partes
pero transformado en el conjunto. Ahora la frase misma expresa, en
primer lugar, que la diversidad está unida, es decir, que todos los participantes, los cohesiona un “algo”, y ese “algo” urge formalizarlo y
transmitirlo a las generaciones ulteriores. Ese “algo” es la Conciencia. Y en segundo lugar,
la frase también nos señala, que la unidad es diversa, es decir, el conjunto
existe por la concordancia de los ideales de las partes.
Habitantes de América, los más ecológicos
Los habitantes de las Américas
(del Continente Americano), tienen una conexión especial con la naturaleza. Es
instintiva, son como hilos invisibles ambientales, conservacionistas,
culturales, antropológicos, sociológicos, que los vinculan, atrapan, amarran a
esta tierra que los cobija, la cual los distingue, los hace únicos. Este
fenómeno igual le ocurre a los pobladores de otros continentes que se
residencian en la región. Llega un momento en sus vidas, que no pueden ya
regresarse, no porque algo se los impida, sino porque el afecto por estas latitudes
no los deja moverse. En todos se despierta desde muy temprano, sentimientos y
admiración por los árboles, follaje, montañas, ríos, lagos, mar, fauna, cielo.
Entrevista ambiental con el Sr. Candidato
Comienza la
rueda de prensa con el Sr. Candidato, se levanta el primer periodista y pregunta:
VENEZUELA: 2012, AÑO ELECTORAL SIN PROPUESTAS AMBIENTALES
En
Venezuela el año 2012 es un muy importante electoralmente. Se elige presidente
y gobernadores. Los candidatos tanto del gobierno como los de la
oposición, muestran sus mejores propuestas, ofertas y compromisos. Existe
un elemento común entre todos ellos. El tema ambiental es el gran ausente. Si usted no es
pobre, desplazado o damnificado, resígnese entonces porque las
“buenas intensiones” no incluyen otros sectores. En base al interés de insertar
en el debate político electoral venezolano, un mensaje ambientalista y
conservacionista, capaz de generar reflexión e inspiración entre los
universitarios, intelectuales, profesionales, jóvenes, empresarios, religiosos,
ambientalistas y otros excluidos del debate nacional, hacemos las siguientes
propuestas a los candidatos:
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