La deshumanización del hombre

Cada día más, cada momento, cada periodo de nuestra existencia en el mundo, nos acercamos irremediablemente hacía un agujero negro que ensombrecerá la existencia de los seres humanos en la Tierra y del resto de los seres vivos. Vemos ya síntomas alarmantes y preocupantes de una realidad que se quiere ocultar ante los ojos de una sociedad que camina sin rumbo.

Aportaciones del comunitarismo al pensamiento político contemporáneo. Entrevista a Carlos Díaz

Este artículo recoge una breve entrevista realizada en Madrid en enero de 2003 por Rubén Ortega, joven profesor de Filosofía del Derecho, a Carlos Díaz, reconocido filósofo personalista. El origen de la entrevista fue la preparación de un libro de reciente publicación que lleva por título Comunitarismo. Cultura de solidaridad. La entrevista es inédita y tiene la virtud de abordar de forma sincera y directa cuestiones de gran actualidad como el papel del Estado, la importancia de la sociedad civil o la responsabilidad del ciudadano en nuestras democracias

El gran debate filosófico de actualidad: Comunitarismo vs. Liberalismo

Uno de los debates más apasionantes y actuales en el mundo de las ideas, es el que disputan partidarios del liberalismo vs. sus críticos embanderados en posiciones comunitaristas. Apresurémosnos a señalar que este debate encierra una rica tradición filosófica aunque también sociológica y  económica, y que reúne fundamentalmente a intelectuales del primer mundo.

Mensaje póstumo de Jacques Cousteau a la humanidad (Parte VIII: La Vida en mil millones de años)

Escribe que la sala de la evolución no solo define nuestro lugar en el tiempo sino que también define nuestro lugar en la fraternidad de la vida. Nosotros, los seres vivos, fuimos descritos por Loren Eiseley como huérfanos cósmicos, sin memoria de la explosión de las estrellas, las colisiones galácticas, las tormentas primigenias y las erupciones de volcanes que nos concibieron. Sin embargo nosotros, los huérfanos cósmicos, no estamos solos. Toda nuestra familia de la vida, animales y plantas, animales de sangre fría o de sangre caliente, todos somos hermanos unidos por antepasados comunes, las primeras células nutridas por la tierra y el mar. Los acontecimientos que tuvieron lugar a lo largo de miles de millones de años en el pasado sin duda pueden guiarnos en nuestros sueños para los miles de  millones de años en el futuro.

Mensaje póstumo de Jacques Cousteau a la humanidad (Parte V: Coge el dinero y corre)

Mientras saquean en busca de beneficios económicos, quienes arrasan las tierras y los mares solo piensan en el dinero para hoy, sin pensar que están acabando con su propio botín para mañana. Las redes de nailon han revolucionado la industria pesquera, dicen los propietarios de las flotas. Pero quienes utilizan redes de nailon han creado una industria competidora: la pesca fantasma. Cada año, cientos de millones de kilos de materiales de plástico utilizados por las flotas comerciales (redes, sedales, boyas) se hunden hasta el fondo. Las redes de algodón se desintegran, las de nailon, no.

Mensaje póstumo de Jacques Cousteau a la humanidad (Parte II: Riesgo Público)

En la primera página de este tercer capítulo ya avisa sobre la irresponsabilidad de los políticos. Dice que ante los vertidos, escapes radiactivos y el cambio que supone el clima global, las autoridades intentan tranquilizar lo que perciben como temores frívolos de los ciudadanos. Nos dicen que por razones muy complicadas, los expertos consideran que el riesgo es aceptable, los seres humanos deben aceptarlo para que continúe el progreso. Ante ello Cousteau considera que la libertad, fraternidad, el albedrío para tomar decisiones personales y el derecho a disponer de información veraz y completa, éstos son valores que se ven comprometidos cuando unas autoridades empujan a los miembros del público, de la ciudadanía a afrontar riesgos peligrosos sin una cuidadosa evaluación previa, a menudo sin contar siquiera con su consentimiento.

Manifiesto por la Diversidad en la Unidad (Parte VI: Aspectos a Considerar y Debatir, La lengua y sobre los elementos de unión, símbolos, historia nacional, días de fiesta, y rituales)

El modelo asimilacionista pretende que todos adquieran la lengua que prevalece (a veces, como en Bélgica, por lo menos una de ellas), que debe ser considerada la lengua oficial, y que el uso de otras idiomas se debe prohibir en asuntos públicos, papeletas de voto, y señales públicas. La diversidad ilimitada propone el reconocimiento de cualquier lengua como oficial, a las que se da un valor paritario a cualquier otra en juicios, documentos, etc., en varios idiomas, a veces un número grande.

Manifiesto por la Diversidad en la Unidad (Parte V: Aspectos a Considerar y Debatir, Cualificación para la ciudadanía y la nacionalidad)

La discusión sobre el acceso de los inmigrantes a la ciudadanía ha sido caracterizada a menudo por los oscilaciones entre las ofertas radicales para la asimilación o para la diversidad ilimitada: o abrimos nuestras fronteras a cualquier persona, o no; o la responsabilidad de la integración se ciñe solamente con los recién llegados, o con los contribuyentes; o todos los recién llegados deben percibir ayuda pública y ser ayudados a mantener sus culturas, idiomas, e identidades, o no; o todos los inmigrantes ilegales deben ser deportados inmediatamente, o no debe haber distinción entre los inmigrantes legales e ilegales.

Manifiesto por la Diversidad en la Unidad (Parte IV: Aspectos a Considerar y Debatir, La escuela DEU)

La escuela, según DEU, no se debe ni utilizar para suprimir todas las diferencias y distinciones culturales, ni para reforzar la segregación y el aislamiento de minorías. El modelo asimilacionista asume que los inmigrantes y los miembros de la minorías se educarán en escuelas públicas, así se garantiza que se les enseñará básicamente el mismo material que a otros miembros de la sociedad. Un modelo de diversidad ilimitada requiere el establecimiento de escuelas separadas con apoyo público y planes de estudios distintos para los diversos grupos étnicos desde el jardín de la infancia hasta el último grado de la escuela secundaria, tal como, por ejemplo, escuelas musulmanes o judías separadas, a tiempo completo.

Manifiesto por la Diversidad en la Unidad (Parte III: Aspectos a Considerar y Debatir, Estado y religión)

La mayor parte de los estados libres han tenido o tienen aún una religión que reconocen formalmente como la única suya. Además, estos estados proporcionan una amplia ayuda financiera que sustenta directa o indirectamente las instituciones de la religión oficial del Estado, principalmente para el clero y los lugares de adoración (Francia y EEUU son excepciones a este respecto, pues no tienen ninguna religión establecida desde hace ya mucho tiempo). Casi todas estas naciones hacen hoy frente a la inmigración masiva y al aumento del número de minorías que practican distintas religiones, especialmente el Islam.

Manifiesto por la Diversidad en la Unidad (Parte II: Aspectos a Considerar y Debatir, La ley: variaciones, derechos fundamentales e interés público)

Los modelos de asimilación, por un lado, favorecen el mantenimiento de las leyes universales, entendiendo como tales aquellas que se aplican a todos los ciudadanos y a otras personas dentro de una jurisdicción dada. Se toleran algunas variaciones y excepciones pero estas están basadas en necesidades individuales (por ejemplo enfermedades mentales) o en categorías demográficas (por ejemplo los menores de edad) pero no en agrupaciones raciales o étnicas. Los derechos grupales no son reconocidos como distintos.

Manifiesto por la Diversidad en la Unidad (Parte I: Nuestra Principal Orientación)

Notamos la creciente preocupación en amplios sectores de las sociedades democráticas y libres por la inmigración en masa que reciben y por las minorías que se van formando dentro de sus fronteras que provienen de distintas culturas, con distintas costumbres, además de con distintas instituciones y lealtades. Nos sentimos, por otro lado, inmersos en la problemática de la violencia callejera, los arrebatos verbales de odio y los crecientes apoyos a los grupos extremistas en determinados países. Estas reacciones aunque censurables, responden en algunos a un sentimiento de amenaza a su identidad y cultura, y se basan en las preocupaciones evocadas por la globalización, las nuevas tecnologías de la comunicación y una gradual pérdida de la soberanía nacional.

Editorial Noviembre: La Ecología, la lucha del siglo XXI

El Siglo XXI es para muchos, el momento de la decisión; la decisión de sobrevivir o desaparecer lentamente. Creemos que en este siglo, si se quiere que la humanidad continúe, muchas cosas que nos parecen normales deberán cambiar; por ejemplo el modo frenético de consumir, gastar y derrochar los recursos naturales sin reponerlos o restaurarlos, claro está que algunos no son renovables. Se ha hecho tan importante, en estas últimas décadas, entender la relación naturaleza-humanidad, que la ecología salió de la atmósfera científica para posicionarse en la política; lo que es un hecho, si se quiere, sorprendente.

Ecología y democracia

En torno a la celebración del Día de la Tierra (22 de abril de cada año), me gustaría poner de relieve una cuestión de actualidad en plena crisis energética: las relaciones entre ecología y democracia. El filósofo ecologista André Gorz solía decir que el imperativo ecológico podía llevar a la sociedad tanto a un anticapitalismo radical como a un fascismo verde. Es cierto que la magnitud de los retos que se nos plantean en este principio del siglo XXI nos aboca a realizar cambios profundos que cuestionan las bases de nuestras democracias. 

El auge del ecologismo tiñe de verde la política

La crisis medioambiental, social y económica está generando movimientos hasta hace poco inusitados. Los movimientos ecologistas, que en un principio asomaron tímidamente la cabeza en el terreno político, poco a poco se están introduciendo con fuerza en todos los ámbitos sociales. Sus propuestas son globalizadoras como lo son los problemas que acechan al planeta, y ofrecen una visión humanizada tanto para el ser humano como para la sociedad y la economía.

“La sostenibilidad requiere un enfoque sistémico y transformador”

Aunque nacido en Francia, Florent Marcellesi es un ciudadano del mundo y así actúa tanto en su vida diaria como en la defensa de sus propuestas políticas. Quien lo lee habitualmente conoce su profundo conocimiento de las bases ideológicas del movimiento verde, así como su defensa de un espacio propio y con autonomía para la ecología política en España y Europa. Para los que pensamos que un futuro muy negro nos espera si no ubicamos urgentemente la sostenibilidad en el centro de nuestra gestión de lo público, gente como Florent es una esperanza. Y por eso le deseo mucha suerte en todo lo que se proponga. Será un indicador para creer que nos irá mejor a todos.

La Ecología en América Latina (Parte IV: Conciencia de clase, conciencia ecológica, conciencia de especie)

La política de la diferencia se sitúa en otro plano que el de una ecología política subsumida en el pensamiento ecológico. Pues la significancia de la naturaleza que mueve a los actores sociales en el campo de la ecología política no podría proceder ni fundarse en una conciencia genérica de la especie humana. La "conciencia ecológica" que emana de la narrativa ecologista como una noosfera que emerge desde la organización biológica del cuerpo social humano esa formación discursiva desde la cual la gente habla del amor a la naturaleza, se conmueve por el cuidado del ambiente y promueve el desarrollo sostenible no es consistente con bases teóricas ni con visiones y proyectos compartidos por la humanidad en su conjunto. 

La Ecología en América Latina (Parte III: Política cultural/Política de la diferencia)

La diferencia es siempre una diferencia radical; está fundada en una raíz cuyo proceso y destino es diversificarse, ramificarse, reedificarse. El pensamiento de la diferencia es el proyecto de desconstrucción del pensamiento unitario, aquel que busca acomodar la diversidad a la universalidad y someter lo heterogéneo a la medida de un equivalente universal, cerrar el círculo de las ciencias en una unidad del conocimiento, reducir las variedades ontológicas a sus homologías estructurales y encasillar las ideas dentro de un pensamiento único. La ecología política enraíza el trabajo teórico de desconstrucción del logos en el campo político, donde no basta reconocer la existencia de la diversidad cultural, de los saberes tradicionales, de los derechos indígenas, para luego intentar resolver el conflicto que emana de sus diferentes formas de valorización de la naturaleza por la vía del mercado y sus compensaciones de costos.

Del egoísta latifundio a las saludables reservas forestales – zoológicas

En Latinoamérica el latifundio se ubica dentro de la concepción negativa de la organización social del campo: es inmoral y es la expresión más clara de la avaricia por la tierra. Cuando se entiende la superficie del suelo campestre como la base material primaria fundamental para la producción agraria, pecuaria, con su posterior versión industrial, todo lo cual implica una enorme utilización de mano de obra, una activísima ocupación laboral, el latifundio significa lo opuesto a todo esto por cuanto son inmensas extensiones de tierra ociosas, en manos de coleccionadores de territorios, con una ocupación laboral cero o menos cero, es decir nada.

La Revolución Ecológica (Parte VII: La revalorización de los valores)

Como ya ha sido dicho, el valor del desgaste de la naturaleza no está involucrado, por falta de una tercera contabilidad, en el cálculo valórico de cada producto y, por lo mismo, no forma parte del cálculo preciatorio. Una nueva teoría del valor, parte central de la Segunda Crítica a la Economía Política que —como también ha sido establecido— se encuentra en marcha, pasa por incorporar en la producción la parte que se pierde de la naturaleza. Ahora bien, este tipo de cálculo ofrece una breve dificultad; matemáticamente es incalculable.